不过,世界万物都是对立的统一。 世界这个小说读得人不多

时间:2019-09-25 09:05来源:黄河三角洲新闻网 作者:VLIFE

  林海音女士写的《城南旧事》,不过,世界这个小说读得人不多,不过,世界但是电影一拍,家喻户晓了。它里头唱的歌我小时候就唱,可能很多人都会唱。她身在异乡,写的又是儿时的记忆,但是充满了京味儿。梁实秋先生晚年在台湾写的散文里边,有这么一句话,说要是没有豆汁儿和大冰糖葫芦,那还是北京吗?话不在多,这是梁老先生的北京情结。如果都这么要求,我刚才说的那四条来界定京味儿小说,不科学不严谨。不过既然要谈论京味儿,总得有个大概的范围,否则从何谈起呢?我以为京味儿就是一种韵味儿,京味儿文化或者管它叫做京华文化,从前是由宫廷文化、士大夫文化、宗教文化、民俗文化,这四大板块相互交织而成的。远的不说,从元大都算起,七百年帝都,全国政治文化中心,这些优越条件,使京华文化具有了皇家气派。新中国定都北京,仍然给予了中华文化以这种大气和大派。有学者说,各个城市它有不同的特色,比如说上海是最繁华的城市,香港是最忙碌的城市,大连是男性化的城市,杭州是女性化的城市,苏州是玲珑剔透的城市,桂林是山水如画的城市,南京是绿城,广州是花城,昆明是春城,北京是最大气的城市。这种大气表现在万里长城,表现在世界上规模最大的皇宫建筑群——故宫,表现在东方第一皇家园林——颐和园,皇家最大的陵园——十三陵,最大的祭祀场所——天坛祈年殿,最大的广场——天安门广场,最宽阔的街道——长安大街,多了,大的事多了。如果是外来的客人,外地的也好,外国的也好,第一次到北京,他看到这种大气大派一定会给他留下深刻的印象。英国的前首相希思,逛了颐和园,惊呼人间仙境。在南湖岛,坚持要花一万英镑请客人吃一桌饭,这桌酒宴坚持要御膳房给他做。美国的前总统比如尼克松、老布什、克林顿、现任总统小布什,到北京来都要上八达岭长城,而且到了长城上都有这样的惊叹语言,说从长城可以看出中华民族是个伟大的民族,中国人民是伟大的人民。而且还会用汉语说“不到长城非好汉”。北京还是人文荟萃藏龙卧虎之地,不论哪条小胡同,你要从里边想请出几位教授、专家、学者、部长、将军乃至皇亲国戚,并不困难。我曾经住过的一个地方,胡同叫北总布胡同,方圆百里之内,这是我亲眼所见。我在那儿住了好几年,就有五四时期火烧赵家楼的遗址,就是曹汝霖的公馆。有义和团打死德国公使的那个地方。后来八国联军侵占了北京,恭亲王鬼子六、李鸿章这些管外交的都吓跑了,慈禧带着光绪跑西安去了,北京没人管了,结果是赛金花出面找瓦德希谈判。

那么到进入新世纪之后,物都是对北京城市发展有一个很重要的思路,物都是对那就是市里提出叫做“一线带两翼”。一线就是中轴线,就是中轴线从永定门还要向南延伸,要结合南城开发,现在也有一些规划了;中轴线北要向北延伸,就从北二环路,现在我们这条路叫中轴路,一直到北四环,然后紧跟着奥运申办成功之后,我们从北四环向北正在建设国家奥林匹克公园,这个奥林匹克公园就建在向北延伸的中轴线上,这就叫一线的发展。两翼,我们西边有一个中关村科技园区,东边有个CBD商务区大发展,这个发展使北京城市出现一个什么呢?北边加重了,对不对?形成四不像,刚才我们看到午门的那种造型,面北朝南这么一个发展的势头。那么到了隋朝,立的统少林寺发生第二件重要的事情,立的统这就是大家通过《少林寺》那个电影所知道的“十三棍僧救唐王”。隋代末年,农民起义,农民起义当时对天下的寺院打击的很厉害,可以说河南河北山东境内的很多寺院都遭受农民军的攻击,农民军到寺院去抢掠东西。这时候的少林寺也曾经遭到隋末所谓“山贼”对它的进攻,打了少林寺,少林寺也没有能够防护得了,整个寺院遭受破坏。在这个情况下,少林寺僧人团聚起来,形成力量,而且迅速在政治走向上找到自己的出路,那么和当时已经建立了唐朝的李唐王朝,就是大名鼎鼎的唐太宗李世民发生了联系,而李世民在攻打洛阳,洛阳有另外一个小小的国家,叫“郑”。它的皇帝就是隋朝一个大将叫王世充,他占了洛阳,企图抢夺天下,群雄并起,要争抢天下。这个时候少林寺的僧人帮着大唐王朝把王世充 一个侄子,就驻守在登封的一个侄子叫什么,大家都知道吧,我想大家看了电影都知道,就是那个着名武术运动员于承惠演的那个人,叫什么?叫王仁则。少林寺僧人就把这个王仁则抓住了,抓住以后就送给了唐太宗,这是一个重要的战役,那么以此来表示少林寺对大唐王朝的支持。唐太宗非常高兴,立即就给了少林寺封赏,亲自签名,写了碑文,这个碑现在在少林寺还在,而且“世民”两个字是太宗皇帝亲自签名的。那么由于这件战功,李世民就把少林寺的僧人一共有十多位僧人,封他们做官,但是大部分僧人不愿意做官,愿意继续做远离尘世的这样的一个僧人生活,其中只有一位叫昙宗的,被授为“大将军僧”,虽然是和尚,但是军衔很高,是个大将军,那么少林寺有武功的名声是从这时候开始的。就所谓后来演绎成为“十三棍僧救唐王”。这当然是故事了,大家不必当真,因为唐王不是几个和尚救得了的,李世民是武艺超群,李世民是当时天下无敌的神箭手,他有个大将叫尉迟敬德,尉迟恭,马上的枪法是天下第一,而他和尉迟敬德两个人经常去冲战,不知有多少次,每次都是他们俩出来挑战,一个凭着射箭,一个凭着马上的马术,当时叫马槊,马上长枪,那是天下无敌的,而且唐太宗身带几十万大军,绝对不会出现某一个危险,靠几个人去救,那不是一个伟大的军事家可能出现的事情。这是故事,但这个故事的历史根据是真实的,就是少林寺的和尚把王仁则逮住以后送给了大唐王朝。

  不过,世界万物都是对立的统一。

那么到了宗教时代晚期,不过,世界实际上是从12世纪开始,不过,世界当这四大宗教伦理价值系统,各自在自己的观念体系里边在发展自己的文化的时候,我们发现在亚欧大草原上,又有一些不安定的因素在那儿骚动着。那么这个因素,最初可以说是来自于中亚草原上的突厥人,继而唱主角的是最初生活在我们中国北部的蒙古高原上的蒙古人。那么由突厥人率先开始,紧接着由蒙古人唱主角又发起了游牧世界对农耕世界的第三次大入侵。这个大入侵的结果又导致了很多国家灭亡,但是它并没有从根本上改变四大宗教伦理价值系统的现状,原因何在?我们刚才已经说了,因为四大宗教伦理价值系统有了这四大文明地区,有了自己高级宗教伦理价值系统以后,它是不可能再从根本上改变的,不可能出现,像前面那种形态发生根本性的嬗变。那么到唐高宗死了以后两年,物都是对也就是说她在61岁的时候她有一个男宠,物都是对叫做冯小宝,后来改名叫薛怀义。那么有人就为了肯定武则天就认为这个冯小宝不是她的男宠,说武则天主要看他会懂建筑,所以把他招到宫中让他来建明堂来了,为什么呢?因为你看武则天都61岁了,她不会有什么生理需要了,有人就这么认为,但是这种说法呢,恐怕还是需要商榷的。因为武则天她这个家族,可能是有些特殊性,我们看他们这个家族可能有长寿基因。你看武则天活了81岁,她的妈妈杨氏活了92岁,武则天在68岁的时候,又长了两颗新牙,所以她这一年改了年号叫做长寿,她周围的人都不觉得武则天有多老,都觉得挺少的,就说她们家可能有长寿基因。这是一点,再有一点,可能和社会风气,和她家庭生活影响吧。她这个家族呢,可能在性生活上面比较开放,你看她的妈妈杨氏在她八十多岁的时候呢,就喜欢上了她的外孙子,这是她妈妈。不仅是她妈妈,而且她姐姐就是韩国夫人,韩国夫人后来和唐高宗也好了,不仅韩国夫人和唐高宗好,而且韩国夫人的女儿魏国夫人也跟唐高宗好,所以武则天最后把魏国夫人也给她下毒药,把她给致死了。那武则天的女儿太平公主,也是跟很多人好,所以她这个家族可能有这个特点,所以从这两方面说,所以武则天在61岁的时候有男宠并不是不可思议的。但是我们要说武则天虽然非常胆大自信,但是她终究不敢像男皇帝那样,公开的设四个妃子,36个嫔妇,她还是为了掩人耳目呢,还是把薛怀义把他作为一个僧人,让他进宫帮她搞建筑,以这个名义让他到宫中来。她宠薛怀义宠了大概十年左右,然后呢,又有一个御医叫沈南璆,但是这个人呢,记载不多,她宠了十年之后,她就把这个薛怀义给杀了。杀了以后呢,又过了两年,她73岁的时候,她又有了两个男宠,一个叫张易之,一个叫张昌宗,这两个人也是很年少,长得很白,那种小伙子。跟她妈妈一样,她妈妈也喜欢这种年少长得很白的小伙子。这个张昌宗和张易之,武则天也不敢把他们公开弄到宫中,让他到宫里头写书。她宠张易之和张昌宗宠了八年,最后这两个人一直陪她到死,陪她到退位。武则天的男宠也不过就这四位,比起男皇帝来少多了,这后人不指责男皇帝的这种有众多的女侍、嫔妃,只指责武则天拥有男宠,这是不公平的。另外还要指出的是虽然武则天有这几个男宠,但是她并没有给他干政的权力,就是说你这些男宠你可以仗势欺人,可以挥霍浪费,可以败坏风气,但是不许你干政,一旦你干政了,那么你的末日就到了。那么第八个统一,立的统就是事与节的统一,立的统就是说做任何事物,孙子特别强调,要中庸。书上没有提到“中庸”这个词,中庸这个词是儒家的,但是他们的原则是一样的。中庸是把握分寸感,这个分寸很重要,这个度是非常重要的一个原则,这个你“过犹不及”,你做过头了,跟没做到一回事。怎么恰到好处,孙子他对这个问题,他有很深刻的认识,也作为矛盾的一个对立体,他来加以判断。他在《九变篇》讲到了一种将善用的五种错误和危险:第一个危险,就是“必死”,你一定应该不怕牺牲,那么就“可杀也”,就会被敌人杀掉;“必生”,你怎么想保存自己,要是想保存自己,“必生,可擒也”,你会做人家的俘虏;那么“愤术”,就是你用一生气,这个人脾气很暴躁,容易被别人侮辱;那么你“廉洁”,你好名声,那么人家也可以让你难受;最后一条,叫“爱民”,本来爱护老百姓,那是好事情,他说“可烦也”,可以骚扰得他不得安宁。实际上他这里讲的就是度的把握的问题,实际上我们都知道,不怕牺牲、善于保全、爱好名节、同仇敌忾、爱护老百姓,都是好的品德,可是问题就在于它上面多了一个字,叫“必”,做过头了,那么就要走到事物的反面。我认为,这是我们做任何事情都有一个大局限。

  不过,世界万物都是对立的统一。

那么第二点,不过,世界我国自古以来有一个独立发展的叫做养生导引的那么这样一种健身活动,不过,世界它出现地很早,原本这方面的资料是不多的。我们只是在先秦诸子,比如《庄子》,比如《老子》,这些书里看到过片言只语,现在不同了。由于考古学的发展,我们发现了大量这方面的着作,比如马王堆发现的导引图,比如后来所发现的战国时代的“行气玉佩图”。那么比如在张家山汉墓汉简中发现的“引书”等等,还有在马王堆所发现的五十二病方。就使得我们对古代的养生和导引这两种我们自己民族自有的一种健身除病的这样一种文化形式。那么养生和导引应该说是我们的民族对世界人体文化的一大贡献。那么第二年,物都是对唐玄宗回銮,物都是对那时候他已经是太上皇了,他的儿子当了皇帝了,他曾经下命令,将贵妃的遗体改葬,就悄悄地把坟启开,再重新埋葬。但是启开坟以后,《旧唐书》上记载:肌肤已坏,惟胸前香囊犹存。这个肌肤已经没有了,烂了,只有一个香囊还存在着,这个就为后人提出了一个疑问,说是香囊烂得快?还是肌肤烂得快?肌肤没了,这个香囊怎么还有?这里边究竟有没有尸体?提出了这样的疑问。年轻的时候,我觉得杨贵妃是像个谜一样的人物,我在医院里工作,医院里有值夜班的人,换了一个夜班,白天的时候坐着拉药的大卡车,从西安到马嵬坡寻访杨贵妃的墓地。当时天上下着小雨,我坐在卡车的顶棚上,全淋透了,到了马嵬坡司机停车了,说到了。这就是杨贵妃墓,当时我一看,哎呀!凄风苦雨,一个土堆,基部用砖砌的,周围是老玉米地,玉米已经收割了,黄的叶子,还有残旧的石碑都倒在地上。没有院墙,那个雨水不光是把我浇透了,整个把周围这个土地全部浇透了,湿淋淋的。那个雨声打在老玉米的叶子上,我就心想,这就是杨贵妃墓呀!此情此景确实是和我的心情非常吻合的,我认为这种哀婉幽冷就是杨贵妃墓的真实写照。但是,在今天这种破败荒凉这种意境已经寻不到了,今天的杨贵妃墓是什么样子呢?今天的杨贵妃墓是明丽的大殿堂,石头刻的贵妃像,再加上外边卖旅游产品的,小汽车车来车往,我说这个已经失去了杨贵妃本来应该有的那种品味了,所以到现在我再也没去过马嵬坡,找不到过去的感觉了。当然了,这是一个文化人对于历史的幽古之情了。

  不过,世界万物都是对立的统一。

那么第二期跟第一期是非常难衔接的,立的统那么我们做了一把军刀,立的统再做一个头快要砍下来,再有一个手挣扎出来,这个呢,做成功以后,跟第一期结合了,现在做到第三期很可能投资更大了,那么我们想再做一些实验吧。

那么第六个他的统一就是利与害的统一。他认为任何事物,不过,世界战争也一样,不过,世界都包含着利和害的两个方面。你要接受战争这个事物,你光想得利,不想它的害,这是不现实的,就像喜欢一个人,你喜欢他的优点的同时,你要接受他的缺点,没有了他的缺点,他的优点同时也不存在。所以孙子他这方面的话很多,他最高明的一句话,就是“赋智者之虑”,就是聪明人的考虑“比杂余厉害”,就是说把利与害放在一起,来辩证地对待,只有在做一件事情的时候,考虑利的同时,你才会想到有可能危害;在危害的时候,你也要想到有利的一面,就叫做“塞翁失马,焉知祸福”,因为祸与福它是在同一事物里面保存着的,而且它是在不断地转化当中,这个我觉得是非常重要的。建筑作为一个时代的写照,物都是对新的技术体系,物都是对新的思维方式,新的科学技术,必然带来了新的设计观念和思想,现代建筑创作很自然地就应该适应当今时代的特点和要求,建筑要用自己特殊的语言,来表达所处的时代的实质,表现这个时代的科技观念,揭示思想和审美观。归根到底,是时代精神决定了建筑的主流风格,把握时代脉搏,融合优秀地域文化的精华,建筑才会创新和向前发展。当然我们强调创新和时代精神,并非排斥传统和地区特色,创作有中国特色的现代建筑,关键要处理好时代精神和弘扬传统建筑文化的关系。弘扬的目的是为了创新,创新也必须原有的文化根基上发展。继承传统并非在新建筑上贴标签、贴传统符号,或者部分构件的复制;而是吸收整体的文化的内涵,这既有中国文化的传统,也是世界人类建筑文化的精华。

建筑作为一个文化形态,立的统它既是人类文化大体系的一个组成部分,立的统又与社会经济,科学技术,政治思想息息相关,各种观念,无时不在制约着建筑文化的表达和发展。随着信息社会的到来,社会生活的方式,文化观念,美学观念,价值观念都发生很大的变化。在一个强调人与自然生态环境协调,科技与人文同步发展的这一个知识经济时代,建筑文化也呈多元化的方向发展,但我认为这并非各行各素,无章可循。讲第二个问题,不过,世界就是由热河行宫到避暑山庄。康熙四十年,不过,世界他第一次到这个地方,没有做更多地停留,但是对这里的自然环境所吸引,康熙发现这个地方有四个,他十分满意的显着的地理形势的基本特点。第一个特点,承德是一个盆地,四周是山,他讲就犹如众象朝揖,就像各个山峰都来向这个盆地的地方朝拜一样,所以万象引领,众象朝揖。这样一个环境就很符合皇帝的心理状态,皇帝那是惟我独尊,天下都要朝中,都要以他为最高的统治者。所以这个地势他感到非常地好。第二个特点,地势很高,空气很清新,用今天的话说就是很清新。他讲秋高气爽,气候很凉爽,适合于避暑,因为考虑北京是内陆地区,夏天很热,这是第二个特点。第三个特点,这个地方离北京不远,各省督抚大臣有关国家政务的奏折,能够很快送来,所以在这个地方总理万机,处理国家的政务,与宫中无异,就像在北京的皇宫里边一样,比较方便,第四个,这地方的特点,就是这地方当时是蒙古的游牧场,很少有人,当时只有热河上营,热河下营很小的村落,所以这些地方只有很少的农田,也没有村庄,只有这两个很小的村庄,也没有很多人,因此在这个地方如果大规模地修建皇帝的行宫和以后的避暑山庄,那么就不会侵占民田或者民居,而且这个地方有武烈河,有沼泽,有平地自然环境,选景可以有广阔的空间,便于大规模的营造皇家的园林,有这样一个自然条件。所以地势天成,他讲的是地势天成,一个优秀的条件,具备这四个方面好的条件,他决定在这个地方由他亲自,由康熙亲自选择,确定在这个地方修建行宫,康熙四十七年,避暑山庄初步,当时还叫热河行宫,36景已经初具规模了,到康熙五十年就完成了宫殿区。

讲座现在开始,物都是对大家差不多都知道《孙子兵法》这个名字,物都是对它的许多格言,就是军事格言大家都能背、也能随口说出来,什么“知彼知己,百战不殆”、“上兵伐谋” 、“不战而屈人之兵”、“避实而击虚”等等等等。最为厉害的是,我们甚至把《三十六计》与《孙子兵法》也等同起来,什么一些阴损的招数都好像都出自《孙子兵法》,什么“瞒天过海,借刀杀人”、“三十六计走为上”、“上屋抽梯” 、“美人计”等等等等,好像都是从《孙子兵法》那里出来的。这说明一个什么情况呢?一个说明《孙子兵法》的名头特别大,把什么中国的计谋都往它的名下归。但是我得告诉大家,这个认识是不全面,也是模糊的。《孙子兵法》是讲诡道,“兵者,诡道也”,但是它远远没有这么简单。假如我们把《孙子兵法》跟《三十六计》完全等同起来的话,那么就给大家一个什么印象呢?《孙子兵法》无非是些小人的伎俩,而不是君子的哲学,这实际上表面上是推崇《孙子兵法》,实际上是降低了《孙子兵法》,降低了《孙子兵法》的价值。接着《明史》郑和传又有一句话:立的统“且欲耀兵异域,立的统示中国富强”。向海外显示中国的强大。这是《明史。郑和传》上写的。如果说,郑和下西洋的一个目的就是为了寻找建文帝的话,我想至少不必去七次,不必从永乐三年一直延续到朱棣,就是明成祖死以后,还要在宣德年间,仍然有一次使西洋。找建文帝没有必要这么多年去找,明成祖的政权已经稳固了,他是一个雄主,一个小皇帝早已经被打败,没有任何迹象表明支持建文帝的力量,可以对现政权构成危险,所以派郑和以这么大的规模,这么长时间的下西洋的行动,寻找建文帝的说法是不太确切的。

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